孔疏在此用老子《德经》得一之义理疏通此十六字（参见李道平，第653页），脱离了损卦之象，且隐隐然指向了感，误导吴文将之与《序卦传》有关地方相联。
因此，日常生活中的陌生人也是动态且不纯粹的概念，毕竟只要进入我们的日常生活和交往经验的边界，就不再是纯粹的陌生人。（参见史密斯，第151页）正如泰勒指出的那样，在现代社会中，从个体的自我意识的角度来看，它意味着不能在特定的语境之外去想象自我。
而陌生感往往是一种对外在环境的异质性或异己性的直接感受，陌生人带来陌生感，陌生感却不仅仅限于陌生人，也可能来自不熟悉的社会与文化环境。简言之，依照中国传统的儒家人际伦理及其实践形态，人们只能依照自身在差序结构中的位置运用私德，只能应对熟人和友人，不会形成一视同仁的陌生人之间的人际伦理，也就无法应对现代的陌生人社会。作为现代性筹划基石的陌生人对任何个体而言既是通向公共生活的道路，也是自我矫饰和情感压制的起点。他强调在广义的交往理性中存在的伦理相互性中，他者如何对待我，以及我如何对待他者具有对应性和平衡性。儒家对于人性的理解是基于一个形而上学的预设，即人性与天道之间的基底性联结，儒家甚至会假设人性中就蕴含着一种恒久和超越的特性。
人是具体的，交往是在情境中的，社会秩序与角色责任、行为规范都是给定的，这就是差序结构和自我主义的经验性基础。（陈少明，第133页）他精确地指出，（现代）城市文化的成功，不在于让生人成为熟人，而在于建设陌生人可以协作的制度，包括相应的伦理价值。[18]在《尊德义》中讲得似乎更明白：由礼知乐，由乐知哀 [19]为什么能由乐知哀呢？因为至乐必悲，故由乐知哀就如同由乐知至乐，至乐是表达了至情的，作为音乐极点的至乐和情感极点的至情的统一谐和，正是教化所追求的目标。
[16]这是讲音乐对人的感动作用。[29] 李学勤：《失落的文明》，上海文艺出版社1998年2月第2版，第126——127页。楚简《语丛一》上还有：知礼然后知刑，其刑生德，德生礼，礼性乐。《孔子集语·劝学》引《尚书大传略》说：子曰：……不敬无礼，无礼不立。
如礼本天地人的统一和秩序说：《左传·昭公二十五年》上子产说，夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。分而言之，礼处于主导地位，乐则处于辅助的地位。
荀子也十分强调礼乐一致的原则，他说：礼乐之统，管乎人心矣。在本篇中，作者反复论说音乐与哀乐的联系，对哀乐十分重视，凡至乐必悲，哭亦悲，皆其至情也。类似的思想还见于《尚书大传》：礼者，禁于将然之前。在仁、义、礼、智、圣五种德行中，礼处于核心地位，并通过乐使这五者和谐，并共同完成振兴邦家的事业。
五、礼与乐的关系所谓礼乐文明，礼与乐二者不可分割，不可偏废，具有一致的内在精神，具体实践过程中相互配合，共同发挥作用。《大戴礼记·礼察》上也云：礼云礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知也。相通之处何在？就在于人性人情，这点前面已有论及。——这是人际关系的和谐。
这就是礼刑法配合，实现了社会治理的良性循环。但应当明白，并重并不是没有侧重，总体上儒家是认为礼乐比刑法应优先强调，刑法居于次要地位。
《荀子·乐论》《礼记·乐记》：乐也者，和之不可变老也。《左传·僖公十一年》上说：敬，礼之舆也，不敬则礼不行。
[28]这由礼乐可以知刑法的意思很显然，原因便在于礼乐与刑法有相通之处。当时有关礼乐文化的议论，主要是围绕儒家学者对三代，尤其是西周礼乐文明的继承和理论化而展开的。 进入 韩星 的专栏 进入专题： 郭店楚简 儒家 礼乐文化 。[31]把礼作为人生的根本，把乐作为人生的完善。现实中的礼崩乐坏是礼乐制度的衰微，却不是礼乐文化本身的废弃。[32]说明礼乐都是用来控制调节人们的思想感情的。
天地之经，而民实则之。作者对这种至情表达的过程还进行了描述，因至乐最能激发人崇高悲壮的情感，并通过戚然以终，通过游哀，通过忧、戚、叹、辟、踊，最后使得内在情感得以渲泄，进入一种悲剧性的审美境界。
教以乐，则民弗德争将。和本来是指音素上的和谐关系。
可见，恭敬作为礼的基本特征，是先秦儒家乃至以外的其它学派都公认的，楚简也不例外。闻琴瑟之声，则讠季如也斯叹。
仁，义礼所由生也，四行之所和也。于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而和成，上下不罢。可见，德行与礼乐是统一的。《尊德义》云：率民向方者，唯德可……德者，且莫大于礼。
而以孔子为宗主的儒家则继承礼乐文明的精神，把礼乐发展成为学术，从思想的高度加以阐发和承传。乐者敦和乐者，天地之和。
《左传·昭公二十六年》云：君令而不违，臣恭而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。礼乐之教就是和谐人的情性，使君臣、父子、兄弟、夫妻、婆媳（姑妇）均能和睦相处。
《语丛一》上有礼生于庄[7]。如《尚书·虞典》有八音克谐，无相夺伦，神人以和，指人与神灵的沟通、和谐。
楚简《六德》去：作礼乐，制刑法，教此民尔，使之有向也，非圣智者莫之能也。《国语·周语下》有乐从和，和从平。因音乐可以和谐感情，使人际关系融洽，使人在行为上向善。闻歌谣，则舀如也斯奋。
这说明礼刑法是互相配合的，礼乐主要是通过协调社会各种关系，和谐人们的思想感情，教化人心，使其避恶而归善，消除犯罪于未形。仁，非其理而处之，非处也。
楚简《性自命出》提出了礼作于情，或兴之也[3]。总之，先秦儒家是非常重视礼乐的教化、教育功能的，这在楚简儒家文献中也有反映，如《尊德义》上说：是以为政者教导之取先。
刑法只能是犯罪民经发生后进行惩罚警戒，使之不再犯罪，从而保证社会的稳定。这里，形于内是指内心的五种道德行为的依据，犹如《中庸》所说的未发状态。
